摘要: 五因 ﹝出涅槃经﹞ ［一、生因］，生因者，即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身，如诸草木种子，依地而生也。 ［二、和合因］，和合因者，如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。（无记法，即不善不恶之法也。） ［三、住因］，住因者，谓如屋有柱则不倾堕，山河树木因大地故，而得住立。[阅读全文:]
摘要: 五受 ﹝出析玄记﹞ 受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） ［一、忧受］，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。 ［二、喜受］，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。 ［三、苦受］，谓身于[阅读全文:]
摘要: 五品 ﹝出法华文句﹞ 品者，次序之义。谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。） ［一、随喜品］，随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。 ［二、读诵品］，看文曰读，背文曰诵。谓[阅读全文:]
摘要: 五轮三昧 ﹝出释禅波罗蜜次第法门﹞ 轮有运转摧碾之义。梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。 ［一、地轮三昧］，地有二义：一住持不动，二出生万物。谓行者修习禅定三昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定。定法持心，如地不动，由未到地，[阅读全文:]
摘要: 五种相──色蕴有五种相 ﹝出显扬圣教论﹞ ［一、自相］，自相者，即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相，各别不同故也。 ［二、共相］，共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。 ［三、所依能依相］，所依能依相者，谓色身。四大种子是所依相，四大造色[阅读全文:]
摘要: 五相──寄位五相 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、寄位修行相］，谓善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依此而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。（文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向[阅读全文:]
摘要: 五后得智 ﹝出摄大乘论释﹞ 后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了，通达诸法，忆持不失，建立正教，令他修行。观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。 ［一、通达］，通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。 ［二、随念］[阅读全文:]
摘要: 五蕴──转五蕴成三德 ﹝出摄大乘论﹞ 五蕴者，色、受、想、行、识也。三德者，法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。（五蕴者，蕴乃积聚之义。谓众生积聚色等五法而成身也。梵语般若，华言智慧。解脱即自在之义，谓解脱业惑之缚也。） ［一、转色蕴[阅读全文:]