如来佛祖即佛教教祖-释迦牟尼

释迦牟尼佛

释迦牟尼(梵文:शाक्यमुनि、 Śākyamuni，意为"释迦族之圣者")，原名悉达多·乔达摩(巴利文:Siddhāttha Gotama;梵文:सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama)，古印度著名思想家，佛教创始人，出生于今尼泊尔南部。被后世尊称为佛陀(Buddha、意为"觉悟者")、世尊等;汉地尊称他为佛祖，即"佛教祖师"。被世人尊为神明。

释迦牟尼以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者。

释迦牟尼(公元前565年~公元前486年)大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。

人物介绍

释迦牟尼（梵文：Śākyamuni；约前624－前544，一说前564－前484；）原名悉达多·乔达摩。古印度释迦族人，生于古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）。本为迦毗罗卫国太子，父为净饭王，母为摩耶夫人。佛教创始人。成佛后被称为释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼诞辰日（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）

释迦人族

佛教创立

牟尼少年时代接受婆罗门教的传统教育，兼习兵法与武艺，是一个骑射击剑的能手。相传释迦牟尼16岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。

最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道的想法。29岁（一说19岁）时，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。

离家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。　6年后，身体消瘦，形同枯木，仍无所得，无法找到解脱之道。于是便放弃苦行，入尼连禅河洗净了身体，沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。之后他渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树（即菩提树）下，沉思默想。

据说，经过七天七夜，终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为觉者、 知者。这一年释迦牟尼35岁。

释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个侍从，并向他们讲说自己获得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为 “初转法轮”。释迦牟尼不久又旅行各地，足迹遍布恒河流域。

所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。弟子据说有500人，著名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等 十大弟子.佛、法、僧这佛教的 三宝 已具备，佛教正式形成。

生平经历

不同佛教典籍中，对于释迦牟尼的生卒年代，有着不同的记载，各种说法之间出入很大，难以统一。大致来说，南传上座部佛教一般以公元前624-前545年，或公元前623-前544年为释迦牟尼的生卒年代。北传佛教则一般采用《众圣点记》的说法，认为释迦牟尼入灭之年应为公元前486年，据其年寿八十岁的传统说法上推，其生年当为公元前565年。

16岁时，与表妹耶输陀罗结婚，后生有一子名罗睺罗，这一时期，过着奢华而舒适的生活。

19岁多次出游，看到人间各种不同的痛苦，而且无论是谁，无论贫富，都无法摆脱生老病死的最终命运。释迦牟尼始终坚信，世界上应该存在一种永恒的东西，不会因为任何瞬间的痛苦或者死亡而消失。

29岁，放弃太子身份和王宫的安逸生活，离家寻道，经过6年的艰苦修行，仍无法找到解脱之道，放弃苦行。

35岁，释迦牟尼在一棵菩提树下冥思苦想，以发誓“不获佛道，不起此座”，终于大彻大悟，领悟到解脱生死之道，入道成佛。以此思索，构成四谛说为核心的佛教最基本的教义：即苦谛（人生皆苦）、集谛（苦之原因）、灭谛（彻悟苦的原因，达到“涅槃”的境地）和道谛（通过修道达到“涅槃”的途径）人们通过修行、断惑、涅槃，最终成为阿罗汉（“不生”的意思），而不再堕入人世的轮回。

三藏典籍中，多有关于释迦牟尼佛生平历史的记载，佛陀的生活是佛陀言教的重要组成部分，因为佛陀不但以言示教，也以身示教。

释迦牟尼佛出世本怀

阿弥陀佛第十八愿也是释迦牟尼佛成佛的目的，所谓“出世本怀”。《无量寿经》说：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

释迦牟尼佛所以要来这个五浊恶世成佛，目的就是要讲这一部《无量寿经》，拯救五浊恶世的造罪凡夫，给我们真实的利益。那么，什么是“真实之利”呢？就是这第十八愿──念佛往生。诸大乘经典，说诸法实相，是不是真实之利？

也是，也不是。怎么叫“也是，也不是”呢？对于能够修行的上根利智之人，他能够契入真如实相，他就能得真实之利；对我们来说，谈不上啊！给你讲真如实相，听了半天，头都听晕了。“什么‘无我无人’啊？明明我在这儿站着嘛！”所以，圣道门所讲的利益，对我们来说，因为根机不堪，我们得不到。释迦牟尼佛来恶世成佛，对我们造罪凡夫“惠以真实之利”，不是为了跟我们讲那些高深玄妙的道理，那些高深的道理在我们嘴上说，就成为戏论。佛法不是戏论。什么叫戏论呢？讲来讲去，就好像唱戏表演一样，不真实，得不到真实的利益。戏说佛法，那样，不尊重佛法。释迦牟尼佛给我们造罪凡夫的真实利益，就是要我们念佛往生西方极乐世界。这是每个人都听得懂、做得到、实实在在、真真切切的利益。如果把“念佛往生”拿掉，我们在座各位啊，不用学佛了，你学什么呢？有什么利益呢？大家想一想，如果现在佛法在世间流行，恰恰少了“念佛往生”，一切就没有意义啦！顶多成为学问的研究、哲学上的研究。还有什么意义呢？不能解决生死问题。

释迦牟尼佛来此世间，就是要宣说这一条愿，他就是带着这样的目的应现在这个世界。当然，这也是顺了阿弥陀佛因地中的第十七愿：“我成佛的时候，十方诸佛，莫不咨嗟，称叹我的名号。”所以，释迦佛来到这个世界，讲说净土三部经，乃至一代经教，就是为了赞叹阿弥陀佛的名号。因此，印光大师赞言：“无不从此法界流，无不还归此法界。”一切法门都是从第十八愿念佛而开出，而又回归到第十八愿念佛。乃至古德说：“一大藏教，原来是六字名号的脚注。”

往昔因缘

佛陀于此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》　在明末，藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、难忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。

如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。

在藏地，大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲花经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地、泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感性认识与理性了解。

佛国净土

在佛经中有对十方佛刹的描述，其中最为广大佛子们熟知和崇仰便是阿弥陀佛的极乐世界，与娑婆世界相比，十方佛刹简直是不可思议的庄严，难道佛所成就的佛土有不净吗？

《证契大乘经》载：『尔时世尊现自佛土，名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严。其土广博。俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土。一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王。弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海川阜堆险。土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。地狱畜生阎魔鬼界。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及旧佛土庄严咸悉除去。地平如掌琉璃所成。』

《大般涅盘经》载：『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净』

本师的佛土亦如十方诸佛般不可思议的庄严，为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世界呢？

《维摩诘所说经》中有详细解释：『尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’

又〖觉林菩萨偈〗

『譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．

大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．

心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．

彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．

譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．

心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造．

如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．

若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．

心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．』

『欲净其土 先净其心 随其心净 即佛土净』

我等众生，心垢深厚，业垢深重，本性迷蒙以久，十方诸佛虽恒常加持护念，但我等业重，无法与诸佛的净土相感应，更无法见佛闻法而依教奉行。如慈母唤子，痴子不闻。

释迦牟尼佛不忍我等长劫冥苦，发大誓愿救度我辈，示现秽土成佛，所以隐自净土而现秽土，摄受我等，以无量劫难行苦行，使我等有缘众生，能以大罪业之身，得生有佛世界，遇佛闻法，种菩提因，行菩提行，从而踏上菩提正道，永不退转。非但释迦牟尼佛如此，贤劫千佛，一切诸佛，亦如此慈悲加护一切众生，以广大誓愿摄受众生，以种种善巧令得解脱。

娑婆的众生不明清净本然之心地，终日沉浸在妄想，执着，悭贪，愚痴之中，难以调伏，是故慈悲伟大的释迦牟尼佛，为我们开示了不可思议的『净土念佛』法门，

一句『南无阿弥陀佛』巍巍不可思议，即是涵盖了弥陀本愿海，十方诸佛，皆共护念，亦是万德洪名，度一切苦厄，能令众生入佛知见，毕竟成佛。

十大弟子

十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随佛教化，示现声闻，随乐而各专一法门，皆具众德而各有专长，故称第一。关于此十大弟子，《维摩经》卷上〈弟子品〉、《灌顶经》卷八、《出三藏记集》卷十二均有记载。

释迦牟尼佛的十大弟子，他们是：一、大迦叶，二、舍利弗，三、目犍连，四、须菩提，五、富楼那，六、迦旃延，七、阿尼律陀，八、优婆离，九、阿难，十、罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首。

摩诃迦叶尊者

摩诃迦叶尊者是古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足，能堪苦行，故称‘头陀第一’。「头陀」是译音，意为清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，二人皆不好五欲，志行清净，后皆皈依佛陀。大迦叶从佛出家后，受佛教化，发正智，八日即证入阿罗汉果。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑的故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，亦将金缕僧伽梨衣付嘱于迦叶。令其转授当来弥勒佛。是以后来尊者隐于中印度摩揭陀国鸡足山中入定，待于来日之龙华会。佛涅盘后，大迦叶召集众阿罗汉到王舍城灵鹫山集合，集结三藏经典，由阿难尊者诵「经」、优波离尊者诵「律」、富楼那尊者诵「论」。对於佛法的流传，有极大的功劳。

优波离尊者

优波离出家前为宫中理发师，与诸王子一同随佛陀出家后，奉持戒律，无丝毫触犯，故称‘持律第一’。尊者的一生都跟随着释迦牟尼佛。在佛是太子的时候，他就来做佛的护卫；佛修道的时候，他又做佛的一个护法；佛成佛了，他做佛的弟子。他这一生，没有离开过佛。尊者，在过去无量诸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就发愿严持戒律，要修行这戒法。现在释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优波离尊者仍然同时来到这个世界上来，所以佛就教他在这个佛法里边专门来修行戒律。对佛所说的戒律丝毫都不犯，对于戒律上最精严，规行矩步，丝毫也不马虎，对于行住坐卧这四大威仪，都特别注意。堪称为戒律权威。佛问每一个弟子、每一个菩萨，各人所证得圆通的道理。优波离尊者从座位起来，顶礼佛足，对佛说：「我曾经亲自随着世尊逾城出家，亲见世尊在雪山修行六年的种种勤苦，也亲见世尊降伏诸魔、制诸外道。从此之后，我深深地知道这个贪欲为诸漏的根本，狂心顿歇，就解脱了世间种种贪欲烦恼。世尊教我专门持戒律，乃至教我持守三千威仪、八万细行，一切的性业、遮业，都清净了。因为守戒守得清净，所以业也都清净。身心都非常清净、非常寂静，于是就证果成阿罗汉了。」第一次结集经典时，由优波离诵出律，故为律藏传持之祖。

罗侯罗尊者

罗侯罗是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生，为佛陀亲子。佛陀为罗侯罗剃度后，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成僧团中有沙弥之始，时年十五岁。祖师诵经十分勤奋，能诵读不懈， 因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。由于严守制戒，修道精进，得阿罗汉果故称‘密行第一’。

舍利弗尊者

舍利弗早年遍习世间技艺，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，即能了解诸法无我之理，于是皈依佛法。以智慧猛利，能解决诸疑，故称‘智慧第一’。由于祖师修持精深，又通晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。

须菩提尊者

须菩提是古印度拘撒罗国舍卫城人，从释迦牟尼佛出家，甚能通达空义，故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。当时祖师正坐着缝衣服，正准备前往迎接佛陀时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解 今所归命实为真正之法聚，于是回到原来的位子上继续缝衣。

富楼那尊者

富楼那是古印度迦毗罗卫人，国师之子。先与朋友出家修苦行，释迦成道后，前往归依，精进修持，不懈不怠，善於分辨佛义，广宣法理，故称‘说法第一’。祖师说法时能因人施教，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅盘。

阿那律尊者

阿那律是释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等一起出家为佛弟子。修道精进，得天眼，能见十方世界，故称‘天眼第一’。祖师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。由佛开示《八念经》而获道果。正是天眼使祖师陀对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来。

摩诃目犍连尊者

摩诃目犍连是古印度摩揭陀国王舍城人，幼时即与舍利弗结交，志同道合。二人起初随外道修学。后受舍利弗引导归佛。从释迦牟尼佛出家，得六神通，神足轻举，能飞遍十方，故称‘神通第一’。祖师曾以道眼，观见母亲在饿鬼道受苦，后为救其母，按照佛陀的教导，在七月十五设盂兰盆供奉十方僧众，以三宝功德之力、众僧威神之力，救度母亲。由此，佛教有「盂兰盆节」。

摩诃迦旃延尊者

摩诃迦旃延是古印度阿盘提国婆罗门之子。原修习外道，后跟随佛陀学法，能分别深义，敷演道教，故称‘论义第一’。祖师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。

阿难尊者

阿难是释迦牟尼佛的堂弟，于佛成道日出生，后跟随佛陀出家。能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称‘多闻第一’。尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜。又随佛入天人龙宫，见天人龙女，心无染着，虽未尽残思，而不能染。虽能得阿罗汉道，以供给供养佛故自不尽漏。以此大功德故，虽非无学在无学数中，虽未离欲在离欲数中。阿难侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心。”佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。世尊之姨母，及五百释氏女眷，得以出家，皆由阿难尽力请求之功。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的协持。

迦叶波译曰“龟”或“饮光”，婆罗门种之一姓。彼时迦叶父母祷于毕波罗树神而生，故名毕波罗Pippala。为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，故标“大”之名。另佛弟子中，优楼频罗迦叶、伽耶迦叶等皆有迦叶之称。佛陀入灭后三百年之小乘饮光部之祖亦与迦叶同名。

摩诃迦叶生平

摩诃迦叶尊者

摩诃迦叶本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，二人皆不好五欲，志行清净，后皆皈依佛陀。

大迦叶从佛出家后，受佛教化，发正智，八日即证入阿罗汉果。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑的故事，更为禅宗脍炙人口之公案。

佛将无上正法付嘱于师，亦将金缕僧伽梨衣付嘱于迦叶，令其转授弥勒佛。是以后来尊者隐于中印度摩揭陀国鸡足山中入定，待于来日之龙华会。

佛涅盘后，大迦叶召集众阿罗汉到王舍城灵鹫山集合，集结三藏经典，由阿难尊者诵「经」、优波离尊者诵「律」、富楼那尊者诵「论」。对於佛法的流传，有极大的功劳。 

记载

法华光宅疏一曰：“摩诃言大，迦叶是姓，此翻为龟也。所以呼为大者，异于三小迦叶，故呼此人为大也。”

法华文句一曰：“摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，古仙人，身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光亦能映物，名毕波罗。（中略）毕波罗树也，父母祷树神求得此子，以树名之。”

法华嘉祥疏一曰：“摩诃迦叶者，文殊问经翻为大龟。摩伽陀国之大姓也，从姓立名。别名必波罗者，在必波罗树下生，故名必波罗童子。（中略）十八部论疏云：具足应云迦叶波，迦叶此云光，波此云饮，合而言之故云饮光。饮光是其姓。上古有仙人名为饮光，以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事。”  

　　尔时世尊即入佛境界三昧。无色无执。无示无形。无施设无根本。无变无得。无我无主。无作无不作。无来无去。无住无攀缘。无为非为。非相应非不相应。无心非心行。非实非不实。非在非近。非离诸法。入是三昧时。不见如来身及身相。不见心及心相。不见衣不见坐。不见所坐不见行。如是三昧生诸功德是佛境界。即于此定放大光明。遍照三千大千世界。于此世界日月星辰。妙宝神珠火光电曜天宫释宫乃至梵宫光悉不现。如来三昧力故。三千世界闻众妙香。无有余天闻光香者。一切世界中间幽冥之处。佛光普照莫不大明。斫迦罗山摩诃斫迦罗山。须弥山王及诸名山。其中众生不见本相。尔时三千大千世界。七宝罗网弥覆其上现希有相。一切世界生奇妙华。迦兰陀竹园。及耆阇崛山。通为一会。坦然平正生千叶华。大如车轮。华上皆有七宝罗网。庄饰严丽垂布如云。摩竭提界。皆悉柔软如迦陵伽衣。尔时东方恒沙世界诸佛。告万阿僧祇菩萨。皆一生补处。汝往娑婆世界。其国有佛。名释迦牟尼如来应供正遍知。当说入一切佛境三昧名如来智印。佛今入此定也。若有菩萨闻此三昧。胜百千劫行六波罗蜜。汝应往听。彼诸菩萨各以神力。如屈伸臂顷。至娑婆世界迦兰陀竹园。前诣佛所顶礼佛足。绕佛七匝坐莲华座。南西北方四维上下亦复如是。时此三千大千世界。声闻缘觉及发大心者皆悉来集。俱诣竹园共至佛所。于此世界复有八十亿菩萨。于一念顷一时来集。于四部众次第而坐。复有三十万声闻。承佛禅定皆悉在会。此三千大千世界。释提桓因。护世四王。乃至大自在天。净居天等。一切龙王。一切夜叉王。一切乾闼婆王。一切迦楼罗王。一切修和那王。各与眷属无数围绕而来集会。顶礼佛足随次就坐。时此三千大千世界。大威德众皆悉云集。上至梵世无空缺处。尔时舍利弗。大目犍连。摩诃迦葉。摩诃俱絺罗。摩诃迦旃延。须菩提。邠耨文陀尼子。问文殊师利。如来今在何处。以何色像见如来乎。如来系念其相云何。文殊答言。汝诸声闻。大智成就三昧自在。各以定力观察佛身及系念处。为在何所。诸大声闻入三昧观。不见佛身及系念处。时诸声闻于此三千大千世界观察推求。不见佛身不见身相。如是文殊师利。不见如来及系念处。我今云何得见佛身。文殊答曰。且待须臾自当见佛。尔时世尊从三昧起。三千世界即大震动。佛身殊特威光显曜。尔时舍利弗白佛言。世尊。如来所入三昧。以何为相。诸大声闻慧眼观察悉不能见。此三昧者以何境界。尔时佛告舍利弗。此三昧者无缘无处是佛境界。非一切声闻缘觉所知。如是舍利弗。如来境界不可思议是佛神力。舍利弗。佛身真实。非身非作。非起非灭。亦非长养。非化非信。寂灭无为。无迹无行。无此无彼。本性清净无有一法。非受非愿非生非报。非见非闻。非觉非施设。非嗅非尝。非触非恼。非筹量非对。非心非忆。非思非非思。非入非来非去。去来道断。非影非瑕。非断非物。非实非作。非造非成就。非取非覆。非现非依。非闇非明。寂静非寂静。常住静定。净非净。本性清净无有一法。非生非起。非爱寂住。非处非动。非患非语。非法非非法。非福田非不福田。非尽非非尽。舍诸著名为空。非违诤无音声。离名字舍忆想。非相应非不相应。非灭非不灭。非量非不量。非往非返。非二非不二。非此岸非彼岸非中流。非分非非分。非业非报。非听非思。非量非障。非相非非相。非门非离非着。乐行诸法法法同相。如真实为度众生。实无所度。解未解者。调未调者。救未救者。示无示法。非等非非等。非相似非不相似。无等甘露等。与空等。无处等。无得等。寂灭尽灭。善调伏行处转不退轮。决定无疑。非离异非二法。所习清净本行。威仪解脱具足。非长非短。非方非圆。非身相非阴相。非入相非界相。非有为起。非无为起。非无为真实。非命非非命。非生非现。无有见者。非实生非言说非忍。身相不动。非倒非摇。非实非忆。非和合。非作非不作。非明非相。非涅槃不入涅槃。非定非非定。佛告舍利弗。是名如来身相。一切众生皆依于相。有能知此三昧者不。唯然世尊。一切相中不得佛身。尔时世尊欲增广如来智印三昧。而说偈言。

　　如身非身身解脱　　无作无坏亦无得
　　法非相应不相应　　是为显示善逝身
　　非合不合无染着　　非执非舍非等长
　　非造非处非非处　　此身非显无所欲
　　非执非作无所有　　非色非心非二一
　　无分非分无起灭　　真实无我现佛身
　　非强非弱亦非断　　非默非愿非尽供
　　非得非定非依止　　实身无染如是现
　　非见非闻非嗅触　　非依施设现影像
　　若有见者心欢喜　　如是成就演说法
　　非阴非界非虚实　　诸根非生非垢净
　　非固不固水月现　　欲观善逝身如是
　　从因缘生非真实　　非起非灭非动去
　　非现现三如幻师　　如是观佛无所依
　　非寂不寂非相应　　非系非欲非合散
　　犹如空拳实虚空　　如是观佛真供养
　　十方世界千亿土　　积聚珍宝至梵世
　　无量劫施一切佛　　若有书写福胜彼
　　若有过于恒沙劫　　修习四等遍世间
　　及持净戒无能比　　信解此经福最胜
　　无始生死至今身　　普于众生行忍辱
　　若有暂信智印经　　彼如须弥芥子分
　　三界众生若干种　　于无量劫顶戴行
　　身不疲懈无悔恨　　能忍此经福无比
　　百世界沙众生数　　于无量劫修禅定
　　一日一夜持此经　　功德胜彼不可数
　　智舍二边行中道　　过于无量尘数劫
　　若于此经如说解　　彼如大海一渧分
　　不应以色色相观　　勿如愚人思察佛
　　见我实者须菩提　　三界福田最清净

　　尔时世尊说是偈已。告舍利弗。是为如来智印三昧。悉能满足十方一切世界。菩萨无阂智慧。舍利弗。若欲速见十方诸佛及诸菩萨。昼夜精勤修此三昧。悉皆得见。舍利弗。此三昧是菩萨无量门。遍行诸行陀罗尼。能持法界令不断绝。此陀罗尼执诸法门。若成就此相名为菩萨。能成三十二相八十种好。具相应行业行清净。出魔境界不动不出等行佛行。身口意业皆悉清净。欲解如来密法。应当修学如是三昧。欲次第说法。亦学此三昧。欲遍知诸法。欲如真谛。欲解万亿生死作证。欲解十二因缘。欲解一切众生意趣所行。欲取净妙佛国。当学此三昧。欲得妙光。欲成就眷属。欲为众生作依。欲成就相好。欲成就乐说辩。欲知诸法。应学是三昧。何以故。舍利弗。犹如意珠随众所欲皆得满愿。如是舍利弗。此三昧者。是诸菩萨一切妙事。悉能满足一切愿行。尔时世尊而说偈言。

　　最胜智慧上智光　　智光智富智富藏
　　智慧所作入智门　　无量智印印此经
　　慧根智作智慧地　　智起智光灭众闇
　　慧不可尽慧开示　　众经日月照三界
　　平等等富等三昧　　真实法相断诸结
　　一切三昧智印门　　此是佛种四妙辩
　　灭垢无尽渡彼岸　　德藏福起福普应
　　是我所得快乐本　　此三昧是善逝宝
　　如王爱国善执众　　盛胜妙宝随应至
　　洗除贪欲及恚痴　　宝海今说此经典
　　善寂能灭作忆念　　善除诸秽净我见
　　如健执剑坏无坏　　佛报得此总持印
　　智能覆护诸众生　　智慧所作智满富
　　智光普照无边际　　此经当得智慧门
　　自调调彼二想断　　灭六十二见爱等
　　得入如来甘露门　　当成相好三十二
　　道及胜道次第道　　助菩提法非助法
　　善能觉悟懈怠者　　慧相无量不可尽
　　与法相应次第解　　无量慧光陀罗尼
　　檀波罗蜜得成就　　尸罗羼提亦如是
　　毗梨禅那智无尽　　住此智慧成就度
　　勿畏业报及烦恼　　亦勿畏魔众恶趣
　　修集此经无障碍　　随其所念得成道
　　住贤劫中诸佛子　　十方来会为我证
　　不坏法器皆集此　　悉应奉持此经法
　　此经能生过去佛　　亦是未来诸佛母
　　又能生于现在佛　　勤修此经佛兄弟
　　业净无垢行不退　　超出淤泥升不动
　　应此经者住真实　　则得如来妙法藏

　　尔时世尊广说是法。三十恒沙菩萨得此三昧。六十八亿那由他菩萨。已于百千劫净修诸行。于无上道得不退转音声无尽慧。光陀罗尼。复有六十万天及人未发无上菩提心者。今皆发意闻此三昧皆生随喜。生随喜时即得阿毗跋致。佛为授记。于未来世过三万劫当得成佛。号曰无畏。复有久修行者得无生忍。各于异国成无上道。尽同一号。尔时世尊四众围绕。告文殊师利。汝等住不住法。不戏论不作行。一切法无所依。应当守护此无上道广为人说。尔时文殊童子从座而起整衣服。胡跪合掌白佛言。世尊。我观一切法不可得。我当护此无上菩提。如世尊无上道。无在无不在。无处所不现。不可执。无得无失。尔时会中三十亿菩萨从座而起偏袒右肩。合掌白佛言。世尊。我等亦欲守护如来无量阿僧祇那由他劫之所修习难得阿耨多罗三藐三菩提法。各各脱身所著上衣。奉献如来发无上愿。尔时世尊告弥勒菩萨。汝当善听。弥勒当知。此是汝事于未来世后五十岁。当护此经。弥勒白佛。唯然世尊。我当守护。佛告弥勒。三十亿菩萨中。当有八千菩萨护持正法。其余菩萨未能自调不护正法。于后末世于如来阿僧祇劫之所修集难得阿耨多罗三藐三菩提正法之中。当起诤讼轻毁不说。不能听受。不能护持。弥勒。有七法发菩提心。何等为七。一者如佛菩萨发菩提心。二者正法将灭。为护持故发菩提心。三者见诸众生众苦所逼。起大悲念发菩提心。四者菩萨教余众生发菩提心。五者布施时自发菩提心。六者见他发意随学发心。七者见如来三十二相八十种好具足庄严。若闻发心。弥勒。如是七因缘发菩提心。如佛菩萨发菩提心。正法将灭为护持故发菩提心。见诸众生众苦所逼。起大悲念发菩提心。发此三心。能为诸佛菩萨护持正法。又能疾得不退转地成就佛道。后四发心刚强难伏不能护法。复次弥勒。菩萨成就五法。应当如是阿毗跋致。何等为五。一者于诸众生起平等心。二者见他得利不生嫉妒。三者见护法者。宁失身命不说其过。四者能舍一切利养。五者信甚深法。不信世间经书文颂。弥勒菩萨成此五法名不退转。复次弥勒。菩萨复有五法。其心刚强能坏正法。何等为五。一者起不善色。二者信用鄙行。三者贪着利养。四者护惜檀越。五者心怀谄曲行不真实。口虽说空而行不称。是名为五毁灭正法。复次弥勒。菩萨复有五法成就阿毗跋致。何等为五。一者不得我。二者不得众生。三者了达法界无得无说。四者不得菩提。五者不以色身观于如来。弥勒。菩萨成就如是五法名为阿毗跋致。尔时世尊而说偈曰。

　　为智兴嫉妒　　如乌虫坏木
　　非言说信鄙　　能护佛菩提
　　旷野修精进　　深忍常宴默
　　如犀离眷属　　善护道不失
　　远众乐空闲　　如惊鹿思静
　　无著如空风　　是行能持法
　　不惜身及命　　于亲不染爱
　　勤修空无我　　是能成菩提
　　后世有众生　　说我行菩提
　　心轻躁谄曲　　不能护正法
　　念燃灯佛前　　过八十亿劫
　　有佛名月髻　　演说此三昧
　　初会八十亿　　那由他菩萨
　　闻佛演说法　　皆得不退转
　　第二会说法　　七十三由他
　　第三会闻法　　七十亿由他
　　佛寿无量劫　　光六十由旬
　　僧九十九亿　　无生心自在
　　时有转轮王　　号名曰慧起
　　王领阎浮提　　七十千由旬
　　并王四天下　　婇女六十亿
　　其王有千子　　所住名乐光
　　百千城庄严　　园观悉具足
　　皆丰乐炽盛　　犹如忉利天
　　其王梦闻音　　月髻佛兴世
　　百六十亿众　　俱行诣佛前
　　时王闻此经　　甚深法身定
　　即舍国奉佛　　惟愿随所用
　　诸城起精舍　　皆以妙栴檀
　　兼施众仆使　　金布经行地
　　时王供养佛　　具满八万岁
　　专精不睡卧　　无厌无吝惜
　　一日所设供　　其数无有量
　　诸供养施佛　　为求此三昧
　　闲居修静念　　三昧甚深妙
　　不以有相获　　亦非巧便得
　　即舍国出家　　被以舍那服
　　系念三千岁　　思定不倚卧
　　佛于是中间　　说法令开解
　　灭度后起塔　　六万四千亿
　　各施五百盖　　七宝而庄严
　　一一百妓乐　　照以八千灯
　　被服粗垢衣　　七万三千岁
　　常说此三昧　　其心无所欲
　　称叹不著名　　不求世胜智
　　乞丐不受请　　护法依止住
　　八万亿那由　　佛所持净戒
　　悉如上供养　　具足此三昧
　　若欲得菩提　　应当如佛学
　　勿信非道论　　敬修此经者
　　后世说行道　　而返毁禁戒
　　为利不为法　　虽读不解空
　　说空不解达　　邪命不清净
　　论空而取空　　自言不疑道
　　尔时慧起王　　阿弥陀佛是
　　时王千子者　　则贤劫千佛
　　时同王出家　　眷属弟子等
　　于今在我前　　此会四众是
　　念亿那由佛　　出家闻正法
　　闻即能受持　　得空无所倚
　　起无量方便　　供养诸如来
　　不得菩提相　　皆由行真实
　　得见燃灯佛　　断求获平等
　　尔时即授记　　未来当成佛

　　时有女人名曰贤首。频婆罗王大夫人也。又彼夫人名曰金光拘达女也。从座而起往诣佛所。皆以衣裓盛七宝华各五百裹以散佛上。并以劫贝育衣价直百千奉上如来。而白佛言。世尊。我于此定信解受持有读诵者。我当拥护随其求欲供养所须。我当以摩诃衍法教化众生。不言是空是不空。不但言说决定受持。必如说行不惜身命。何况财宝。亦当如说展转相教。尔时频婆罗王后宫八千女人。摩伽陀国六万优婆夷。悉发无上菩提之心。于此三昧皆生随喜。而发誓言。于后末世当护正法。尔时世尊知其心念即便微笑。众妙色光从口而出。普照十方还从顶入。尔时贤首金光生信敬心。即共同声以偈颂曰。

　　胜人德聚无如佛　　功德华树星中王
　　言软怡悦次第味　　十力世尊笑何缘
　　面圆如月开世眼　　梵音清净普乐闻
　　调柔刚强悦身心　　人雄师子笑何因
　　和忍无浊言真正　　应声圆满众味具
　　明了诸行无量义　　愿功德聚演笑意
　　八种妙音悉具足　　六十庄严和雅声
　　解众言音七百种　　通达义味六十亿
　　八十亿数相应音　　十那由他声亦然
　　不可限量无极尊　　惟愿演说笑因缘
　　众山中最无能动　　解相应义灭众疑
　　能断众苦得安乐　　宝聚如实说笑缘
　　金山解说七宝乘　　犹如华月众所乐
　　独步音声如师子　　愿说放光微笑缘
　　三界特尊净三垢　　于无量劫善寂行
　　笑光充满十方界　　善利放演甘露门
　　琴瑟铜钹箫笛声　　击鼓鸣贝众妙音
　　紧陀罗声迦陵伽　　哀鸾鸿鹄拘翅罗
　　鞞节箜篌俱畅发　　不及如来一妙音
　　如此十方来会众　　种种意见各不同
　　愿如实说灭见爱　　还彼国已满众愿
　　十方各遣一亿众　　皆为正法来会此
　　笑因必为雨法雨　　演说何法令欢喜

　　贤首金光说此颂已。尔时世尊以偈答曰。

　　我念过去恒沙劫　　佛号福光世间解
　　其寿七十六万亿　　声闻众数无限量
　　有转轮王名慧御　　夫人月观次名炎
　　舍离家爱求正法　　于一亿岁常护持
　　六十万亿三十万　　于此诸佛护正法
　　三十恒沙未来佛　　护持正法不断绝
　　时慧御王阿閦佛　　汝等于彼常俱生
　　以护法缘舍女身　　当生无量极乐国
　　此众护法亦当生　　汝将欲灭为已住
　　必生极乐千叶华　　相好庄严为佛子
　　既得生彼供正觉　　庄严王劫无荆棘
　　于彼得成无上道　　执持正法及天人
　　彼佛国土无魔事　　无恶业报无胎生
　　日有无量菩萨集　　又无声闻缘觉名
　　不惜身命护佛道　　不为名誉而退转
　　为无上道速成就　　又欲疾成一切国
　　汝等和合信敬佛　　恭敬无依护菩提
　　大法将坏世末时　　不应从彼贪利养
　　我于亿劫妻子施　　舍头目体求佛道
　　非法为利说法过　　吝惜施主生嗔嫉
　　八万亿人起悲涕　　当护灭法依菩提
　　三千界动天雨华　　爱敬此经寿命最
　　如此佛土恒沙等　　满中金施无量劫
　　若能信此智印经　　恒沙宝施无与比
　　勿妄授与不乐道　　闻佛希有生道心
　　应次第学此经典　　如说而行成菩提
　　旷野持戒修恭敬　　三业于众如亲想
　　修六和敬生佛想　　欲求妙法学此经
　　若有书写此法印　　读诵宣示为人说
　　此功德身不可议　　佛子当生极乐国

　　尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。未来当有几数菩萨受持此三昧。佛告弥勒。未来世中少有信乐。多坏善根断灭正法。行此法者甚难甚难。佛告弥勒。我若尽说未来菩萨不相应行。不可穷尽。弥勒白佛。惟愿说之。惟愿说之。愍我等故。未来世中或有修习真实行者。得闻此经。如说修行应无上道。佛告弥勒。如汝所说。若有菩萨已于百佛发菩提心殖诸善根。于未来世忘失道心。弥勒。复有菩萨于千佛所发无上心殖诸善根。于未来世生菩提心。不信大乘轻弄摩诃衍。弥勒。复有菩萨于万佛所发菩提心。殖诸善根。于未来世生菩提心信重大乘。而不受持亦不读诵。弥勒。复有菩萨于亿佛所发菩提心殖诸善根。于未来世生菩提心能听能书。不解深义不能决定。弥勒。复有菩萨于十亿佛所发菩提心殖诸善根。于未来世生菩提心。听受大乘书写读诵。而于菩提忍不成就。弥勒。复有菩萨三十亿佛所发菩提心殖诸善根。于未来世生菩提心。闻摩诃衍能听能受。书写读诵大忍成就。于此三昧犹未相应不得应辩。弥勒。复有菩萨八十亿佛所。发菩提心殖诸善根。于未来世生菩提心。闻摩诃衍能受能持书写读诵。得此三昧忍力满足。解一切法广说菩提。魔不能坏无诸业障。阿僧祇劫所作恶行。头热心恼为人诽谤轻弄蚩笑。现世即除。当于无量无数佛所恭敬供养。终不退转菩提之心。得坚固志系念不散。如是菩萨先世恶业。于未来世受恶色身众罪即灭。或多病苦为人所憎。生下贱家或生贫家。或生边地及邪见家。恶友相得得不同志。人不恭敬。多诸忧恼。为王所忿。值国荒坏聚落分散。亲族乖离。知识殊越。不遇法会。诸所须欲人不惠施。设有所得众不会乐。或得少施。贵者所弃。贫者亲敬。欲修善业多诸乖阂。顽闇散乱不达法次。无诸仆使。卧辄恶梦。或复余梦。罪业即除。往业所拘。魔所障蔽。虚妄取相。为魔得便。不解诸法。有利养处自生下心。端正人众形我丑陋。人不爱念。见他得利心生憎嫉更相轻毁。如是略说。弥勒。若有菩萨于百佛所。共作功德不欲[虛*予]失。以是因缘互相毁坏。况不作者。如是弥勒。应坚精进以正忆念起大忍力。成就深法妙智方便。于未来世欲持此法当起精进。尔时弥勒菩萨。文殊师利菩萨。喜王菩萨。如是等六十菩萨为上首。白佛言。世尊。我今闻此护法功德。于未来世护持此经。尔时世尊而说偈言。

　　少欲无垢无邪谄　　常正忆念远离行
　　深忍坚固无动摇　　为护十方珍宝聚
　　威仪静默无染着　　无求无欲离诤讼
　　心等如空无辙迹　　行应真如体三昧
　　坚固菩提常现前　　解了甚深名正觉
　　不观憎爱无所著　　乃能获得此三昧
　　于怨亲中心平等　　于佛善友无异想
　　修六和敬戒清净　　是能速解此三昧
　　明了世间最殊胜　　应辩印法百亿相
　　智慧照明喻日光　　于此中说入智门
　　日月昼夜处虚空　　又如雪山常处地
　　帝释梵王转轮王　　如医善治此亦然
　　此经净心灭业报　　此经降魔名甘露
　　此神足眼知他心　　一切异类若干应
　　此能忆知那由劫　　此能灭除一切爱
　　此佛所赞如来印　　此道相应如观掌
　　此经撰择诸空义　　此是空寂真实住
　　有无二边名戏论　　永舍无著持正法
　　佛涅槃后有说言　　我见诸法空如梦
　　诸法不起无作者　　于中施设作想住
　　法空无生无作者　　无见无来亦无动
　　凡所著法名法贼　　而自说言我学空
　　若从彼闻名闻法　　悲涕流泪衣毛竖
　　又自称赞不退转　　后复说彼众恶相
　　贵贱贫穷失财宝　　我若得法获众利
　　我若出家荣亲族　　而于佛子生嫉恚
　　为无上道故出家　　欲行菩提而不住
　　如渡大海彼岸远　　是于菩提无正信
　　静住山泽威仪具　　师友清净眷属善
　　为利养故求亲友　　而自称说真出家
　　出家能应此正法　　犹如莲华无染着
　　此经相应次第行　　是真菩提常守护
　　喜王我今教诫汝　　慎莫随彼不善学
　　如法修行具佛德　　汝等应当如我学
　　假使田如那由界　　恒沙数种殖其中
　　一种生于恒沙实　　一切种生亦如是
　　如是展转千万种　　弥纶繁茂滋别生
　　如其所种不可数　　一切犹尚无计量
　　以是巧便尽东方　　如是所种无有余
　　一切诸方亦如是　　是诸子数佛充满
　　一一诸佛有百头　　一一佛头有百舌
　　如是经历无量劫　　悉共赞叹应此经
　　书写受持及读诵　　演说功德不可尽
　　如须弥山芥子分　　满虚空草一叶分
　　如大海水一渧分　　当应此经离有行
　　为闻受持书读诵　　是故我说如是偈

　　尔时喜王菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是六十菩萨得无缘行。而白佛言。世尊。所言法云何为法。佛告喜王。所言法者。无作无施设。而有言说。唯然世尊。若法无作无施设。何故而有言说。佛言。若法无作无施设。无可得如是言说。遍观诸法不得不尽。不越不减不灭不贪。无生无处无处所。无彼无此。非有为非无为。假名非假名。非心非非心。非对非非对。非相应非不相应。等非等。境界非境界。分非分。近非近。非染非言说。唯然世尊。云何非染非言说。佛言。善男子。非染非言说名涅槃。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。若法如是相。何等法灭。何法可护。佛告文殊师利。起法相者戏弄诸法。戏弄诸法起有无二边。起二边者此则灭法。第一义中无法无法灭。亦无有诤。尔时世尊而说偈言。

　　或有说实而不异　　或复有异说无常
　　若有得法计二边　　是名戏论不相应
　　法无有作亦无坏　　本不见自不见他
　　亦无相应施设念　　若自说言我忍空
　　系念于空不相应　　是法不生妄思量
　　诸所施作皆魔网　　心无所缘名法印
　　若有思计名凡夫　　诸法本无而妄取
　　筹量诸法计言声　　愚人妄取有无二
　　智求于智不得智　　智慧终不生于智
　　演说有为虚假相　　亦非有智非无智
　　若法少分是实有　　坏败则成断灭法
　　若使有法实住者　　一切诸法则常住
　　愚人放舍复还得　　是则坏阴乖法相
　　计着于我得我实　　智人知法非有无
　　明与无明法无二　　若闻演说则惊疑
　　此则系念边见相　　有为坏败说涅槃
　　心不能知心实相　　实相亦复不知心
　　一切诸法皆如梦　　或说真实着我见
　　法从缘起非真谛　　若法灭尽亦非谛
　　以是方便得真实　　起法若实佛应起
　　如来智慧不可得　　虽说诸法无显示
　　虽治众病无解脱　　如是名为善寂解
　　若使涅槃有分者　　诸佛声闻应往彼
　　墙壁诸法无涅槃　　智者不应生戏论
　　莫能见实众生者　　亦无可示言说有
　　众生自起可见相　　此是涅槃无所著
　　或有说阴是真谛　　或说灭爱名为道
　　惟一真谛不生灭　　或复演说四真谛
　　推求不得一法本　　况坐道树见四谛
　　众杂秽心共出家　　转坏我法妄起作
　　为沙门果及名誉　　勿近恶友亲善友
　　如犀独处在旷野　　与此三昧义相应
　　八十亿佛二足尊　　护念书持此经者
　　见谛诸天亦护念　　昼夜防护不舍离
　　无量光照无穷尽　　慧明导示百法门
　　于梦开悟令成就　　持此三昧甚希有

　　尔时佛告文殊师利。若欲成就佛菩提者。于此三昧应专心学。成就三十二相八十种好十力四无所畏大慈大悲。成就佛眼。自成菩提。成声闻众。成菩萨众。成佛国土。成大智陀罗尼。欲解一切众生语言。欲得应辩。欲得决定辩。欲得神足。欲说不退法。欲解一切相应法。欲明解诸法。应当修习如是三昧。何以故。菩萨与此三昧相应。则得如上功德。名为佛。名为遍学。名洲名救。名为应供。名一切智。名为调伏。名世间解。名无上士。名为如来。如说而行。无等无等等。名第一论。实论为最胜。何以故。文殊师利。我住此三昧。见燃灯佛即得菩提。文殊师利白佛言。唯然世尊。若世尊见然灯佛即得菩提。何故阿僧祇劫在生死中。修难行苦行。佛告文殊师利。我为众生作佛事。化众生令住三乘。为说本愿。文殊师利。我于尔时亦得菩提。亦入涅槃。尔时世尊而说偈言。

　　能与此相应　　自觉福无量
　　十方百亿佛　　皆护念此人
　　不退转甘露　　不思显百相
　　修习必获得　　无尽总持王
　　此智三昧定　　解一切言音
　　能坏诸法相　　解脱灭众结
　　善寂不起灭　　不着除众疑
　　成十力相好　　一切佛功德
　　善静解众音　　种种异类声
　　次第解令喜　　净有无二边
　　决定智最胜　　灭除一切结
　　若能学此经　　决了道无疑
　　若于三七日　　专心学此经
　　不懈不睡卧　　不随亲爱乐
　　柔软和悦言　　慈悲不嫉妒
　　修习六和敬　　持戒得三昧
　　等心具威仪　　直心乐解脱
　　不造作缘起　　知足垢不着
　　坚固不轻躁　　不现邪伪相
　　如禽无系着　　必获总持王
　　三千界震动　　天奏众乐音
　　雨散妙香花　　并幢盖百千
　　又雨妙天冠　　车磲宝璎珞
　　摩尼及真珠　　圆宝光悦衣
　　于上无量天　　诸龙金翅鸟
　　龙阿修罗王　　比丘清信士
　　尼及清信女　　各脱身上衣
　　圆宝以散佛　　愿求无上道
　　我说无限量　　亦不可显示
　　若发菩提心　　即得不退转
　　调伏得罗汉　　其数如恒沙
　　百世界众生　　闻法逮欢喜

　　尔时世尊说是法时。阿僧祇众生。皆发无上菩提之心。八十那由他天及人皆得不退转于无上道。六万三十亿天人。得无生法忍。无数众生。得阿罗汉。如是十方来会菩萨摩诃萨。皆得此三昧。佛说经已。喜王菩萨文殊师利为上首。如是六十不可思议菩萨。贤劫一切菩萨。弥勒为上首。贤首金光。如是十方来会菩萨。诸大声闻及四部众。天人乾闼婆阿修罗。一切世间闻佛所说皆大欢喜。

宝海梵志主意一定，于是整理好衣服，偏袒右肩来到佛前。当时，虚空中无量百千万亿一切诸天在演奏起音乐，整个阎浮园都被散落下种种花瓣所笼罩。那些天人异口同声赞叹说：“善哉善哉。善大丈夫。今日将到佛陀面前发出奇特大愿，欲以智慧之水浇灭世间众生一切烦恼。”

人间在场的一切大众合掌恭敬，在梵志面前异口同声赞叹梵志说到：“善哉善哉。尊大智慧。 尊者将发出坚牢大愿，能够让我们将得到大利益。我们将聆听到尊者发出的莫大善愿。”

宝海梵志在佛前右膝刚刚着地，那时候的三千大千世界就发生六种多霞云动，种种音乐无中生有，飞禽走兽相互作声，一切树林非生时花、假花。一切祥瑞应时宿现。三千大千世界之中的那些已经发愿，或者是还没有发愿成佛的因地众生，除开那些处在地狱、饿鬼和下劣畜生之外，其他众生心中都生起大利益心、纯善之心、无怨贼之心、无秽浊之心、慈稀有心，那些飞行在空中的众生即时心生欢喜。天上人间在场众生都散种种花、末香和涂香，演奏种种音乐，树立种种幡幢，拿出种种珍稀衣物来供养宝海梵志。都平心静气一心想要知道梵志所发大愿。而是宝海梵志合掌恭敬以偈赞叹佛陀：

　游戏禅定　　如大梵王　光明端严　　如天帝释

　舍财布施　　如转轮王　持妙珍宝　　如主藏臣

　功德自在　　如师子王　不可倾动　　如须弥山

　心不波荡　　如大海水　于罪不罪　　其心如地

　除诸烦恼　　如清净水　烧诸结使　　如火猛焰

　无诸障阂　　犹如大风　示现实法　　如四天王

　所雨法雨　　如大龙王　充足一切　　犹如时雨

　破诸外道　　如大论师　功德妙音　　如须曼华

　说法妙音　　犹如梵天　除诸苦恼　　如大医王

　等心一切　　如母爱子　摄取众生　　犹如慈父

　身不可坏　　如金刚山　能断爱枝　　犹如利刀

　广度生死　　犹如船师　以智济人　　犹如舟船

　光明清凉　　如月盛满　开众生华　　如日初出

　能与众生　　沙门四果　犹如秋树　　生诸果实

　仙圣围绕　　犹如凤凰　其意深广　　犹如大海

　等心众生　　犹如草木　知诸法相　　如观空拳

　等心行世　　平如水相　成就妙有和尚相

   善于大慈悲辅神

　能与无量　　众生授记　我今调伏　　无量众生

　惟愿如来　　与我授记　于未来世　　成就胜道

　微妙智慧　　大仙世尊　愿以妙音　　真实说之

　我于恶世　　要修诸忍　与诸结使　　烦恼贼斗

　拔出无量　　一切众生　安止住于　　寂灭善恶道中　

    宝海梵志说完偈颂赢得了满堂喝彩：“善哉善哉。大丈夫善能赞叹如来法王。”

梵志顶礼佛足之后说到：“世尊。我已教化无量亿众众生发愿成佛。而这些众生都已在佛前发愿远离不净佛土，摄取净妙世界成就佛位。他们以清净心广种善根，摄取众生而教化他们。火鬘等读诵修持其他教派的一千四百多人发愿成佛已经得到如来的授记，将在贤劫中次第成佛。对那些多行贪欲、淫欲、嗔恨、愚痴和憍慢等的众生分别以声闻、缘觉和佛乘这三乘教法去度化他们。而这一千零四佛所放弃被绵绵不断的烦恼所折磨的那些众生，他们身心处在那五浊恶世之中，能够杀害父母、杀害与世无争的阿罗汉、毁坏佛经佛像和破坏佛门圣贤形象这能够堕落在阿鼻地狱的五逆大罪都肆无忌惮地去做。毁坏出离三界的正法，诽谤圣人，行于邪见，远离能够带来莫大利益的圣贤七财，不孝敬父母，对各大教派的出家人没有恭敬心。该作的，不做。不该作的，广作。不行那些能够真正利益到自己的事情，也不考虑自己后世的处境。在佛法僧三福处小善不为。不求生天或者是再来人间。勤行十恶，来生堕落到地狱、畜生和饿鬼三恶道中。只看生前如何，哪管死后洪水滔天？整天都与恶人呆在一起，却不愿意去探索发现真理智慧。在无色界、色界和欲界中生死轮回，随着自己的见解、欲望、业力和无明这四流长处苦海。被愚痴蒙蔽了眼睛，远离了种种善业，转行恶业。这样的众生是诸佛世界所不能容忍的，所以才会辗转沦落汇聚在此世界。因为远离善业，传行恶业，在邪道之上重恶大罪堆积如山，积重难返。娑婆世界贤劫之中人寿千岁时，这一千零四位佛的大悲心不成，不愿摄取如是弊恶之世，放任这些无依无靠的众生流转生死，饱受痛苦煎熬。因此都发愿摄取净妙世界。而那些处在清净庄严佛土的众生已经能够自理，已经善于调伏内心的种种欲望。他们内心世界的清净已经达到一定的清净程度，也广种善根，勤行精进，已得供养无量诸佛而更愿往生到诸佛净土。世尊。是这样的吗？”

佛陀告知梵志：“确实是这样。我也根据他们各自的意愿而加以分别授记。”

梵志即时向佛陀陈述他的意愿：“世尊。如今我身心交瘁，心痛如绞。这些菩萨虽心生大悲却不愿摄取这五浊恶世而让那些众生放任。世尊。在贤劫人寿千岁时，我当广行菩萨道久处生死忍受一切痛苦。以诸菩萨三昧神力的缘故，而不愿意舍弃任何一个众生而让他们久处苦海。世尊。在那时，我要广行六度波罗蜜来调伏众生。如佛所言，以财物布施名曰檀波罗蜜。世尊。我修行檀波罗蜜时，如有众生世世向我乞求他们所需的财物时，无论他们要的是什么，我都会生起大悲心满足他们的要求。虽然我如此作为，却也不求人天福报，只是为了调伏这些众生的缘故。哪怕是他们的乞求非常过份，向我索求奴婢、聚落、城邑、妻、子、男、女等等诸如此类的过份要求，甚至是要我的手、脚、鼻、舌、头、目、皮、血、骨、肉、身、命等，我都毫不吝惜给他。我之所以如此做，也是为了调伏这些众生的缘故。”

世尊。我修行檀波罗蜜时，不光过去的菩萨们做不到，就是未来那些发愿成佛的菩萨们也无法做到。世尊。我在未来世中践行菩萨道时，在百千万亿劫中都会如此做。世尊。未来之世若有发心菩萨要想践行布施波罗蜜，我的行为都会成为他们的典范。我为成就无上正等正觉时践行持戒波罗蜜也跟我践行布施波罗蜜的程度一模一样。我在修行过程中观照到我本无我，所以，我的内心不会被外部环境所转动，喜、怒、思、忧、恐这五情不会被色、声、香、味、触这五尘所伤害，我在践行忍辱波罗蜜过程中都会跟我践行布施波罗蜜一样做到极致。我观照到一切有为法，如梦幻泡影，无为法微妙寂灭，于是所作所为皆符合大善之道，精勤修行在成佛路上不再退转，这就是精进波罗蜜。我也如此践行波罗蜜。若在在处处修行空相得到让心念寂灭的方法，这就是禅定波罗蜜。如果了解到诸法本无，因缘和合而生，因缘尽而灭的道理，这就是般若波罗蜜。我于无量百千亿阿僧祇劫中坚固精勤修集波罗蜜。为什么呢？一些菩萨在过去世中不为求证无上正等正觉而行菩萨道而修持般若波罗蜜，未来之世也会有菩萨不为求证无上正等正觉而行菩萨道而修持般若波罗蜜，所以我才会发愿在未来世中发愿求证无上正等正觉而践行菩萨道，使得善法能够一直传承下去而不致断绝。

世尊。我自打刚开始发心要成就无上正等正觉，就为未来的菩萨们开示大悲乃至于涅槃。只要有人知道我的事迹，就会心生惊疑，叹未曾有。所以，我对我本身的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若等不着三世的行为不会自赞。不求果报。对于那些远离诸圣七财而被佛国净土摒弃的众生，在这五浊恶世作五逆大罪，毁坏正法，诽谤圣贤，行于邪见。所作重罪胜过大山，常为邪道之所蒙蔽，所以，我才为这些众生专心庄严，精勤修行六度波罗蜜。我为了给这一一众生种多善根，在长达十劫的时间里长处阿鼻地狱受无量苦。更何况是在畜生道、饿鬼道以及贫穷鬼神和卑贱的人群中。有些缺乏善根烦恼焦心的众生，我全都摄取而调伏他们让让他们广种善根。在贤劫之中，我一生补处在兜率天之前，我都不愿在天上人间享受五欲之乐。

世尊。我在未来世中要久久在生死苦海中轮回，在如一佛世界微尘等劫的时间里以种种供养品去供养十方无量无边一一诸佛。哪怕是为了一个众生，我都会以一佛世界中所有微尘等数的供养品去供养十方无量无边的一一诸佛。也在十方无量无边的一一佛前得到如一佛世界微尘等数的种种善根功德。在一一佛前又会教化如一佛世界微尘等数的众生，根据众生的愿力和根基去教化他们，让他们安住在无上菩提之道。我所教化从而出离生死苦海的声闻和缘觉数量也都是如此。

    在世界还没有佛陀出现于世时，我化作仙人用五种神通远离种种邪见教化众生广行十善。如有众生皈依供养大自在天天王，我就化身为大自在天天王而教化他们广行十善。对于八臂天王的信众，我就化身为八臂天王教化他们广行十善。对于日、月、大鹏金翅鸟（凤凰）以及大梵天王的信众我都会化身为他们的模样劝化他们广行十善。如见到那些饥寒交迫的众生，我都会以自身血肉布施给他们让他们饱满。如果遇到那些因犯罪而即将面临处罚而饱受煎熬的众生，我都会舍身相救。

    世尊。为了那些缺乏善根毫无善心的众生我将在菩萨道精勤修行饱受苦恼煎熬，我之前劝化那些善事不为，恶事作绝，远离诸佛圣财，作五逆大罪，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，重恶之罪胜过高山阔海，常为邪道所蒙蔽的无佛世界摒弃的众生，劝化他们发心成佛，践行六度波罗蜜，安进在不退转地。如此修行过一恒河沙等阿僧祇劫进入到第二恒河沙等阿僧祇劫后分初贤劫时期火鬘菩萨成就佛位号拘留孙如来时，他们都在十方微尘等数等诸佛世界功德圆满，成就佛位，讲经说法，度化众生，从而让那些众生在修正无上正等正觉的路上广种善根，出离恶道，广修一切善法，安住培植功德和智慧以期早日功德圆满。而这一切让我都能看到。

世尊。若有诸佛在在处处派遣众生来到佛所授记，让他们即时得到陀罗尼三昧忍辱，次第登上菩萨果位，都根据自己的意愿摄受十方无量无边的诸佛净土，而这些众生全都是得力于我昔日劝化之功。在贤劫时期拘留孙如来驻世时代，这些菩萨都会在十方如微尘等诸佛世界成就佛位。他们成道、驻世、讲法、度众的种种场景都让我能够历历在目。

世尊。拘留孙如来成就佛位时，我就带着种种供样品去供养佛陀。然后请教种种出家修行及师的种种法则。然后依教奉行，持清净戒、广学多闻，专修三昧，勤行精进，说微妙法，种种方面的修行除了如来就再也不会有第二者赶得上。

当时有许许多多根器愚钝的众生缺少善根，思想观念错误，不行正道，作五逆大罪，毁坏正法，诽谤圣贤，重恶大罪胜过一切高山，我在当时也要为这些众生讲述正法从而让他们能够改过向善，广种善根。佛陀涅槃后我也当会广作无量佛事。到了伽那迦牟尼如来和迦叶如来时代，我也是如此广行菩萨道。

到了人寿千岁时代，我劝化一切众生在佛法僧三福处广修供养。千岁之后，我上生到天上为那些天人讲经说法从而调伏那些傲慢的天人。

时光流转到了人寿一百二十岁时代，那时候的众生非常愚痴，自恃长相端正，出身豪门。放纵自己永不厌足的欲望，吝啬嫉妒，堕落在暗无天日的五浊恶世，不知羞耻，反以为荣。种种厚重恶习愈演愈烈，该作的，不作。不该作的，争先恐后，唯恐天下不乱，遇事只顾当下，丝毫不顾忌未来。那些众生被邪知邪见蒙蔽，远离诸佛圣财。不孝父母。对各种教派的出家人不生恭敬。不积累福德，不畏后世。在三福处不勤修集善根功德，也不知出离生死苦海。放纵自己内心生起的贪嗔痴三毒恣意妄为，不修习十善业，勤行十恶业。心常常被无我认为有我，无乐认为快乐，无常以为永恒，不净以为清净这四种倒见蒙蔽，对于杀盗淫妄四事十分欢喜，从而令烦恼魔、天子魔、蕴魔和四魔主宰了他们的命运，在业力、欲望、见解和无明这四流的支配下而被贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作和疑惑这五盖的蒙蔽下而流转生死苦海。

那个时候的众生，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根不知节制，一切行为都与邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等违背正道修为的八种错误见解相应，从而罪恶滔天而陷入烦恼苦海。这时候的众生行事不求人天果报，坏事做绝，善事不为，从而导致贫穷下贱，无所顾忌。满脑子的错误思想，不知恩义，轻蔑善法，毫无智慧。对于知识不闻不问，一心阿谀奉承，以嫉妒心对财务贪得无厌，一切所得不愿与他人分享，相互拆台，相互轻慢，懒惰懈怠以至五根不全，身体羸劣，缺衣少食。亲近恶友从而失去正念，以至饱受众苦煎熬而导致形色交瘁。大家在一起处事都是相互猜忌，相互提防，无惭无愧。他们能够在短短的时间内就可以积累无量无边的恶业，而这些恶业都会被喝彩。那个时段的众生要么认为一切都是永恒的，要么就认为是一切都没有的，对自己的四大和合无常危脆之身很是在意，一心追求好看的，好听的，好吃的，好闻的，好感觉的五欲之乐。常常起动忿恚怨贼之心伤害众生。

这个时段的众生，贪着五欲之乐，行非法之事，相互猜忌，相互提防，喜欢斗争，以秽浊心互相伤害，远离种种善法，起无善心，作种种恶业。不相信因果报应。违背种种善法，灭善法心生欢喜，对种种恶法依教奉行，对寂灭涅槃起疑惑心，对出家人不起恭敬心，对种种欲望起希求心。对老病死起自然心，对种种烦恼起平常心，对色声香味触这五盖起摄取心，对正法幢起远离心，于邪知见起认可心，常起相互轻视毁坏之心，时时刻刻都想吞下对方，然后斗争不止。摄取怨恨恼乱之心，对种种恶行不知疲倦，见他财物起嫉妒心。受人恩情不知回报，见有钱人起盗贼心，见他女人起淫欲心。这些众生心中无有善愿，是故常常听到地狱之声，禽兽之声，饿鬼之声，疾病痛苦声，老死声，恼害声，烦恼痛苦声等等诸如此类各式各样的痛苦烦恼之声充盈于耳。如是众生断除一切善根，远离善知识，常怀种种嗔恨。被他方世界因重大业力而被摒弃的这类众生充斥着整个娑婆世界。

在贤劫中寿命一百二十岁时，如是众生因为业力的缘故，出生在娑婆世界最卑陋的时期，那些善根深厚者都不会在降生在那个阶段。那个时期的娑婆世界大地多有碱、苦、盐、卤、土、沙、砾石、山陵、堆阜、溪谷、沟壑，蚊、虻、毒蛇等等诸恶鸟兽横行其间。粗涩恶风非时而起，恶雹雨水不时降临。雨水味毒酢碱苦，所以大地之上所有药草、树木、茎节、枝叶、华果、百谷等等都含杂毒。如是杂毒之物让众生吃后增加嗔恨，肤色交瘁，缺乏光泽。从而对待其他众生心无慈愍，对圣人毫无恭敬之心并诽谤圣人。心中常怀恐惧生恼乱心，吃肉饮血剥皮作衣，舞刀弄枪勤作杀害。自恃出身高贵豪门长相端正，读诵其他教派典籍，学习伤害之法，对自己的眷属生嫉妒心，性好争斗从而让众生饱受众苦煎熬。

世尊。愿我那时从兜率天降临到转轮圣王或者是自在王家第一夫人腹中安胎。为了调伏众生的心，也是我善根所致，刚入胎时就放出大光明，那微妙无比的光明遍照娑婆世界。从大地之根金刚际上至色界最高处阿加尼吒天天界之中，无论是在地狱、饿鬼和畜生三道，还是在天上人间。无论是有色身的，还是没有固定型态的，无论是有思想的，还是没有感觉的，无论是哪一种众生只要是见到我发出的微妙光明，他们都能够明白生死之间的种种忧患，发愿勤求无上佛道，寂灭种种欲望，追求涅槃境界，甚至是一念之间断除种种烦恼。让那些众生初种涅槃之根。

    愿我处胎十月之中，得选择一切法入一切法门，是为无生空三昧门。在未来世中无量劫中说此三昧，善决定心不可得尽。若我出胎成就无上正等正觉后，那些众生我当断除他们轮回之链，让他们出离生死苦海。如是等众全都见我虽处母胎满足十月，然而真实是安住在住珍宝三昧，跌跏趺坐，正受思维。十月怀胎满后从右胁而出。以我一切功德所成就三昧神力的原因，令娑婆世界下自金刚际，上至阿加尼吒天天宫都发生六种震动，在在处处的一切众生都能够惊醒。随之而来的微妙光明遍照娑婆世界也都唤醒了无量无边的众生。如有众生未种善根，我当劝化他们让他们得种善根。在涅槃中种善根已，让那些众生生三昧之芽。

我出得右胁脚踏大地时，从那娑婆世界之根金刚际到色界之顶阿加尼吒天天宫又发生六种震动，所有依水、依地、依于虚空的无论湿生、胎生、卵生和化生轮转在六道众生都被唤醒。如有众生未得三昧者都愿他们得到并安住在声闻。缘觉和无上佛乘不退转之中。

当我出生时，娑婆世界的所有诸天包括大梵天王、魔王、需利知天三十三位天王、日天。月天、四大天王、各路大龙王、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、化生神仙、夜叉、罗刹等全都都来供养我。

以选择功德三昧神力的原因，我出世以后随即自行七步，然后宣说正法让所有到场的众生心生欢喜，从而发愿出离生死苦海或发愿成佛。有些喜欢学习声闻的，在这一生中既可以出离生死苦海了。有喜欢修学缘觉乘的，即时都得到日华忍辱。那些发愿成佛的众生都得到执持金刚爱护大海三昧。以这三昧神力的缘故，心意从此得以安定。随后有娑婆世界最大的龙王前来喷洒甘露来洗浴我的身体。那些见到此情此景的众生，也都在修行了断生死或者是修行无上菩提路上不再退转。

当我的身体还在成长期间，就充分示现了方方面面无与伦比的才能。为了开悟一切众生，我示现处在宫殿，众女环绕享受五欲之乐。而在这过程中我会揭示其中的种种后患，从而在半夜时分除掉种种装饰出家。为了让所有教派的宗师心生恭敬，我穿着袈裟安坐在菩提树下。所有众生见我安处菩提树下，都前来听我讲经说法。我以一切功德成就三昧神力的成就来宣说三乘法。他们听到我的讲经说法后都得到各自的利益。以声闻乘来修行的即时脱离烦恼，然后一生一世追随于我。发愿修习缘觉乘的都得到日华忍辱。修习菩萨道的都得到执持金刚爱护大海三昧的神力，从而成为五地菩萨。

我敷设吉祥草在菩提树下成金刚座，跌跏趺坐身心正直，进入阿颇三昧禅定，从而停止呼吸，在修习此定中，每日食用半粒米。其余的都布施给他人。我如是久修种种苦行，声名远播，连阿加尼吒天的天人以及一切龙神八部都前来我处供养于我，并被我的苦行所折服。有些非人四处传说我的故事，并对其他教派修习苦行的人说到：“你们这样的苦行是得不到大果报的。我见到一位大菩萨也在修习苦行，他进入微妙无比的禅定从而让身口意三业全都寂灭，呼吸也停止了。一日一夜仅仅吃了半粒米。像他这样的苦行那才能够得到大果报，得大利益。这位苦行人日后不久肯定可以成就无上正等正觉。如果你们不相信我说的话，可以亲自去看看嘛。”那些修行人不敢相信自己的耳朵，全都停下自己的修行来到我处观摩我的一举一动。当时来观摩我苦行的有国王、大臣和普罗大众，还有各种教派的四众弟子。如有女人见到我苦行的场景并供养于我，那么这女人从此以后再也不会成为女人身。若有畜生包括微细小虫乃至于饿鬼见到我苦行的场景心生欢喜，就此命终之后就再也不会投生在畜生道了。这些都是我久远劫以来如是苦行跌跏趺坐时无量百千万亿无量众生种下的解脱种子。

世尊。我这样的苦行在过去世中其他教派的修持者或修行菩萨道的众生做不到，在未来世中也没有人能够做到像我这样的苦行。 我还没有成就无上正等正觉时就能够破坏魔王及其眷属。当我摧破烦恼魔的种种障碍成就佛位是，为了每一位众生能够安住在出离生死苦海后的极乐境界中，我随机示现受残留业力的报身。也为了那些在生死苦海中沉沦挣扎的众生，我会示现百千无量神足让他们生起信心。为了让那些众生安住在正确的知见中，我会根据各自的根器开示相应的佛法使之得以顺利登陆涅槃彼岸。以坚固如金刚的智慧，摧破一切众生种种如山的烦恼，以三乘法去救度众生。

为了度化一一众生，哪怕是要走百千由旬的路我也不会用神力而到达其住所而为他们讲经说法，让他们再也不会有任何担惊受怕。

或有人欲到我门下出家，无论他的根器有多么的差，都不会有什么障碍。就是那些女人想要跟随我出家学道欲授大戒我都会满足她们的大愿。我门下的四众弟子都能够得到广大供养。愿那时的天、人和一切鬼神都能够真实了知苦集灭道四圣谛的真正含义，龙族和阿修罗的一切众以及其他畜生都能够受持八戒和修净梵行。

世尊。当我成就无上正等正觉后，如有众生对我生起嗔恨心，以种种手段要来残害我，或者以污言秽语辱骂我，遍游四面八方去散布种种谣言，甚至是用毒饭来供养我，如是残留业力我都无怨无悔地承受。往昔所有怨贼众生对我生气种种害心种种恶言，以毒饭来害我，种种手段来伤害我，抱着毒害心来到我的住所，我都会以大悲心以戒多闻三昧的神力来为他们宣说妙法。从而让他们心生清净广行善法，对自己的所造恶业真心忏悔再也不做，在未来世中都在天上人间善道之中轮回无有障碍，在解脱生死的路上不再退转，永断一切恶欲。如有残留业力都彻底得到净化，无有遗余。

    世尊。当我成就无上正等正觉后，身体之中所有毛孔每一天都会有无数具有三十二相八十种好次第庄严的化佛飞到无佛世界、有佛世界以及五浊恶世中去广作佛事。那些世界的五逆罪人，毁坏正法，诽谤圣人，乃至于断除了种种善根。还有学声闻、缘觉以及佛乘的众生在修行路上毁破戒律形成大罪，烧灭善心，灭失正道，堕落在生生死死死死生生的无尽旷野之中，行邪道，登罪山，像这样的众生喝止百千万亿。那些一一化佛在一日之中为他们说法。对待那些大自在天或者是其他天龙八部的信徒，那些化佛都会示现其形象给他们讲述离苦得乐的正确方法，为他们介绍我的名号。愿那些众生听到化佛赞叹我的名号心生欢喜，种集善根来生到我驻世的世界。

世尊。这些众生在临终前我不能够在他们的面前演说佛法让他们心净的话，我在未来世中终究不可能成就无上正等正觉。如果那些众生命终之后因为堕落在三恶道中而不能够生到我国成为人时，我所掌握的一切诸法就全部都会消失，所作的一切佛事都不能够成就。世尊。我成佛以后，愿令他方世界中罪恶滔天的众生命终之后都往生我的世界，根据他们的业力长相姿色都丑陋不堪，人见人避。为了这些众生，我在娑婆世界中百亿个四天之下示现住母胎、降生、成长、出家苦行以及降魔、成道、大转法轮、进入涅槃、流布舍利的整个历程。 

世尊。当我未来成佛以后一音说法，众生根据相应根器各得其解。听我说法之后，学声闻乘的就知晓修习声闻法藏，学缘觉的也就对缘觉乘修法了如指掌，修习佛乘的也就对修习佛乘的方法十分精通。那些修集助菩提法的众生想要圆满菩提都会即时舍财修行布施。那些行十善业不为菩提而希求天上人间享受五欲之乐的众生也由于听我说法而依教奉行去遵守各种戒律。有些众生心存畏惧而有爱和恨，听我说法之后变得具有亲和力。有些众生喜欢从事杀业，听我说法之后即得悲心。有些众生心中被悭吝嫉妒遮覆，听我说法之后即修喜心。有些众生自恃相貌端庄健康执着于美色而放纵自己的种种欲念，听我说法之后即得舍心。有些众生淫欲旺盛放纵身心，听我说法之后就会观照不净。有学无上菩提的众生一时被后悔掉举所障碍，听我说法之后即得身念处的方法。有些众生自恃有一些犹如闪电一般智慧而自我欣赏，夸夸其谈，听我说法之后即时理解透彻十二缘生缘灭之法。有些众生孤陋寡闻却宣称口如悬河，听我说法之后即得不夺不失诸陀罗尼。

有些众生心持邪知邪见，听我说法之后即时了解万事万物的绝对真相。有些众生被种种虚无缥缈的感觉牵制住内心，听我说法之后就知晓诸法本无相的真理。有些众生被内心生起的种种不净欲望遮覆，听我说法之后即时透彻了解无作法门。有些众生心不清净，听我说法之后从此以后内心世界就变得十分清净。有些众生心念很多，不由自主，听我说法之后就会正解不失菩提之心法。有些众生嗔恨心很严重，听我说法之后就能够深刻诸法真实本相。有些众生依赖性很强，听我说法之后就会一切法都很透彻从而不再有依赖心。有些众生被种种爱欲遮覆内心，听我说法之后内心从此以后变得无垢清净。有些众生善心忘失，听我说法之后深解日光三昧。有些众生从事魔业，听我说法之后迅速了解清净之法。有些众生被错误知见蒙蔽了清净的本性，听我说法之后即时觉悟真理增益正法。有些众生被种种烦恼所折磨，听我说法之后即时就了解远离烦恼的种种佛法。

有些众生在修行路上选择了错误的方法，听我说法之后即时就会回归正道。有些众生发无上菩提之心却赞说邪法以为吉妙，听我说法之后即时就舍弃邪法而直奔正道。有些菩萨对于没完没了的生生死死死死生生很是厌恶，听我说法之后即时对于生死心生爱乐。有些众生不知道什么是至善境界，听我说法之后即时知晓种种集善境界以及相应修持方法。有些众生见到他人行善不生心生嫉妒，听我说法之后即时变得很是欢喜。有些众生内心十分矛盾，做起事来表里不一，听我说法之后内心即时充满光明。有些众生造种种恶业，听我说法之后就即时明白其中的因果。有些众生生来孤僻，对其他人心生恐惧，听我说法之后即时知晓那是过去恶业形成的果报。有些众生被烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔蒙蔽了内心，听我说法之后很快就会得到首楞严三昧神力。

若有众生见他为善不生好乐生于妒嫉。闻佛说法即得心喜。若有众生其心各各共相违反。闻佛说法即得无阂光明。若有众生行诸恶业。闻佛说法深解恶业所得果报。若有众生怖畏大众。闻佛说法深得解了师子相三昧。若有众生四魔覆心。闻佛说法疾得首楞严三昧。

有些众生看不到诸佛国土发出的光明，听我说法之后即得种种庄严光明三昧而能够观照到十方诸佛世界发出的种种光明。有些众生爱憎分明，听我说法之后即时就会舍弃这些不健康的心理垃圾。有些众生不能够理解佛法的微妙，听我说法之后就会得到法幢三昧。有些众生缺失大智慧，听我说法之后记得法炬三昧。有些众生被种种疑云覆心，听我说法之后疑云即时得以清除，得大开解。有些众生心有智慧，口无辩才，听我说法之后即得辩才无碍。有些众生观察到万事万物皆是因缘和合而成，都处在无常变化当中，听我说法之后就得金刚不坏的智慧。有些众生心乱如麻，五心不定，听我说法之后就得到坚牢决定三昧。有些众生想要看到佛的头顶，听我说法之后即时得到须弥幢三昧，有些众生遇到障碍就想放弃本愿停步不前，听我说法之后就会更加坚守自己的誓愿，一心一意，不再回头。

有些众生神通退失，听我说法之后即时再度拥有。有些众生在修行路上再生疑惑，听我说法之后就会彻悟金刚不坏修行之道。有些众生对一切善法的修持心无厌足，听我说法之后即得金刚三昧。有些众生不知道其他众生的想法，听到我说法之后即时得到他心痛。有些众生不知道眼耳鼻舌身意这六根的妙用，听我说法之后即时就清楚六根的功用。

有些众生无法知晓种种众生的各类言语，听我说法之后即时了知各种语言。有些众生不知道不清楚自己的本性，听我说法之后即时知晓种种法报化三身。有些众生不见佛身，听我说法之后即得不眴三昧。有些众生分别心很重，听我说法之后即得无诤三昧。有些众生对佛法心生疑惑，听我说法之后对佛法心得清净。有些众生生起无因邪行，听我说法之后即得洞悉一切随顺因缘。有些众生认为一佛世界常驻不坏，听我说法之后就会善于分别无量佛土。

有些众生没有在方方面面播种善根，听我说法之后即得种种庄严三昧。有些众生不能够分别一切语言，听我说法之后即得解了分别语言种种言音三昧。有些众生专心致志求得一切智慧，听我说法之后即得无所分别法界三昧。有些众生对一切法遗忘，听我说法之后即时对一切法坚固于心。有些众生不知法界真实情况，听我说法之后即得大智慧。有些众生远离自己的誓愿，听我说法之后即得不失三昧。有些众生对种种法有分别，听我说法之后即得一道无所分别。有些众生追求如虚空般的智慧，听我说法之后即得无所有三昧。有些众生没能具足六波罗密，听我说法之后即得住于净波罗蜜。有些众生没能具足慈悲喜舍四摄之法，听我说法之后即得妙善摄取三昧。

 有些众生在慈悲喜舍四无量心方面有所偏重时，听我说法之后即得平等勤心精进。有些众生没能具足三十七道品完善菩提之法，听我说法之后即得安住不出世三昧。有些众生遗失善智慧，听我说法之后即得大海智印三昧。有些众生心念疑惑不能够对诸法实相不理解，听我说法之后即得诸法决定三昧。有些众生记忆力不好，听我说法之后即得不失念三昧。有些众生对每个人说的法产生不了欢喜心，听我说法之后即得清净慧眼不再有疑惑。有些众生对佛法僧三宝缺乏信心，听我说法之后即得功德增长三昧。有些众生求法若渴，听我说法之后即得法雨三昧。有些众生于佛法僧三宝中起断灭见，听我说法之后记得诸宝庄严三昧。有些众生不作智慧之业，不勤精进，听我说法之后即得金刚智慧三昧。

有些众生被种种烦恼所纠缠，听我说法之后即得虚空印三昧。有些众生执着虚妄的我或者是我所，听我说法之后即得智印三昧。有些众生对如来的种种功德不了解，听我说法之后即得世间解脱三昧。有些众生在过去世中没能供养诸佛，听我说法之后即得种种神通变化。有些众生在未来世中不能够宣说一法界中的一切正法，听我说法之后即得解说一切法同一法界。有些众生不能够在浩如烟海的佛经中选择符合自己根器的修持方法，听我说法之后即得诸法平等实相三昧。有些众生远离六和敬法，听我说法之后即得解了诸法三昧。有些众生在不可思议的解脱法门不够精进，听我说法之后即时在所有的神通中得狮子游戏三昧。有些众生想要跟随佛陀学法，不从他教，即得跟佛学习。有些众生在菩萨道的修持路上不够精进，听我说法之后即得智慧勤行精进。有些众生对佛过去世修行不了解，听我说法之后即得一切在在处处三昧。有些众生在无上菩提之道修持未竟，听我说法之后即得授记三昧。有些众生未能够具足如来才有的十大力量，听我说法之后即得无坏三昧。

有些众生未能具足四大无畏，听我说法之后即得无尽意三昧。有些众生未能具足佛才有的十八不共法，听我说法之后即得不共法三昧。有些众生未能具足正知正见，听我说法之后即得愿句三昧。有些众生还没能找到修习佛法之妙门，听我说法之后即得鲜白无垢净印三昧。有些众生没能具足一切智慧，听我说法之后即得善了三昧。有些众生没能成就一切佛事，听我说法之后即得无量不尽意三昧。这些众生都会在我的讲经说法中受益。有些菩萨心念质朴正直，无有谄曲，听我说法之后即时掌握八万四千法门，通晓八万四千种种三昧门，七万五千陀罗尼门。有无量无边的大菩萨修习无上菩提，听我说法之后也同时得到上述无量功德，在成佛路上不再退转。

所以所有的大菩萨想要种种庄严坚牢，就得发不可思议的大愿，增益不可思议的知见来庄严自己。因为三十二相庄严的缘故，所以得到八十种形好。因为妙音庄严的缘故，所以随顺众生的根器为他们讲述相应的佛法，从而让这些众生满足种种知见。因为念想庄严的缘故，所以不失一切陀罗尼。也能够解答一切法义。因为心得以庄严的缘故，所以能够得到一切法要。因为善心庄严的缘故，所以发出坚固誓愿牢坚精进，终会如其所愿得以成功。因为专心致志的缘故，能够顺利达成相应次第的修行。因为布施庄严的缘故，对对方一切所须都能够满足。因为持戒严谨的缘故，所以内心善白清净无垢。因为忍辱修持得非常好的缘故，所以对一切众生都没有任何隔阂。因为修行精进的缘故，所以一切助缘都能够成就。因为禅定境界很高的缘故，所以能够游戏种种神通。因为智慧甚深的缘故，知晓一切烦恼和习气。因为慈庄严的缘故，所以心念专注于众生。因为成就了大悲的缘故，所以能够拔济一切众生之苦。因为具足随喜心的缘故，对一切法心无疑惑。因为舍庄严的缘故，得以远离憍慢，不再孤傲。因为具足五种神通的缘故，在一切法中得以游戏其间。因为功德庄严的缘故，所以有取之不尽用之不竭的宝藏供其使用。因为智慧庄严的缘故，所以对一切众生的意念都很清楚。因为意庄严的缘故，就能够劝化醒悟一切众生。因为光明庄严的缘故，所以得到智慧眼明。因为具足一切辩才的缘故，所以能够让众生知晓一切法义。因为无畏庄严的缘故，一切诸魔都不能够留难。因为功德庄严的缘故，得到诸佛的所有功德。因为法庄严的缘故，得辩才无碍常为众生讲述妙法。因为光明庄严的缘故，得一切佛法光明。以照明庄严的缘故，能够照遍一切诸佛世界。以他心庄严的缘故，得正确的智慧且不会乱性。因为教诫庄严的缘故，所以对一切佛戒能够严谨护持。因为神足庄严的缘故，得以飞行到任何地方。因为受持一切如来庄严的缘故，所以能够深入佛法经藏。因为尊重佛法和对佛法有绝对信心的缘故，不会学习其他教派的理论。因为对一切善法都理解透彻的缘故，就会尽力奉行。为了如是众生得到这样的功德和利益，若有无量无边阿僧袛数大菩萨修习无上正等正觉，只要听到我说出的一个法门，都能够让他们的白净善法都很充足。也因为这个原因，一切大菩萨都是在佛法中得到了智慧。也成就了大法光明，最终也成就了佛位。

诸如此类的种种尘垢和修行法要，我都能够根据对方根基传承相应的佛法，使之都能够即时得到清除和得到正确的指导。

世尊。有些众生在他方世界罪业深重，烧灭善法，发心修习声闻、缘觉和佛乘，因为这个愿力来生到我的世界里，来到之后却又痼疾重犯，种种劣迹再度发作，我都会广传八万四千法门从而让他们各自修习。世尊。有些众生修学无上菩提，我当详细为他们宣说成佛所必须的四摄六度的修持。有些众生要学声闻从而出离生死苦海却未种善根，发愿祈请诸佛来作为他的修行导师，我当接受他们的三皈依。世尊。我当如是劝化一一众生而以开示无量无边种种方便讲经说法，示现种种神通变化一直到我涅槃，心不生厌。

    世尊。我以三昧神力的缘故，我会弃舍五分之一的驻世寿命而进入涅槃彼岸。正法驻世满一千年，像法驻世一千年。我涅槃以后，如果有众生以珍宝和音乐来供养舍利，或者是礼拜供养，右绕一匝，或者是合掌称赞，或者是以一枝花散落在舍利周围，因为这个因缘都会根据其志愿在三乘中不再退转。

世尊。我进入涅槃以后，若有众生在我讲述的法中哪怕是遵守一戒能够坚持下来；或者是为他人读诵一段四句偈颂给他人听，让听着心生欢喜；供养法师乃至一花一礼，也因为这些因缘都会根据其志愿在三乘中不再退转。随着正法时代的终结，我的舍利也随之沉没于金刚际。那个时候的娑婆世界空无珍宝，我的舍利不为琉璃宝珠，宝珠发出的光明从金刚际上至阿加尼吒天。各式各样的花鬘如雨般飘洒而下。有大如车轮的净光明遍照整个世界。并有无量无边的香味弥漫着整个世界。虚空之中同时出现了种种微妙动听的音声。佛声、法声、比丘僧声、三归依声、优婆塞戒声、成就八戒声、出家十戒声、布施声、持戒声、清净梵行具大戒声、佐助众事声、读经声、禅思惟声、观不净声、念出入息声、非想非非想声、有想无想声、识处声、空处声、八胜处声、十一切入声、定慧声、空声、无相声、无作声、十二因缘声、具足声闻藏声、学缘觉声、具足大乘六波罗蜜声，传出如是等音声色界和欲界诸天全都听得一清二楚。所有爱欲和追求五欲之乐的心念全部都寂静，回想起往昔所种的种种善根和恶业，不仅内心十分自责。即时来到娑婆世界教化世间无量众生，劝化众生安住在十善业中。

世尊。那些漫天飞舞的花鬘在虚空之中又变成了种种珍宝如雨而下，整个娑婆世界都被这珍宝雨笼罩着。那时候的人民欢欣鼓舞，没有任何斗争、饥饿和疾病，一切怨贼、恶口和种种毒害都即时消失得无影无踪。那些众生见到各种珠宝都非常惊讶和欢喜，在修习声闻、缘觉和无上佛乘的路上再也不会退转。那些珠宝作完佛事以后，就都沉入金刚际中。

世尊。娑婆世界的刀兵劫、饥馑劫和瘟疫劫三劫到来之际，我的舍利也会化作红色的琉璃珠从地而出上到阿加尼吒天天宫之中。即时，虚空之中也会有曼陀罗花，摩诃曼陀罗花，波利质多花纷纷扬扬飘然而下。所作佛事和利益也都无量无边。

世尊。未来世中我涅槃以后，我遗留的舍利都能够如此广作佛事，调伏无量无边的众生，劝化他们从而在三乘中不再退转。推而广之，在相当于五佛世界微尘等数的大劫中调伏无量无边众生，使得他们在三乘路上不再退转。

世尊。从此以后的超过千恒河沙等阿僧袛劫，十方无量无边的阿僧袛沙数世界成佛出世者，全都是我在修习菩萨道时所教化发愿成佛并安住在六度波罗蜜中的。世尊。我成佛以后，凡是经过我劝化成佛的十方如来，无论是现在驻世的，还是已经成为过去并留下舍利的，还是未来即将在无量无边阿僧袛世界中成就佛位的，都当异口同声称赞我的功德。他们所教化的众生听到他们的佛的详细介绍，全都惊奇不已，也发愿要向我学习，发愿到五浊恶世成就佛位，普渡众生。那时候的佛也会根据他们的心愿授记。

宝海梵志在大众面前发出如此广大无量悲心的五百大愿后，又对宝藏如来说到：“世尊。我的愿望是在贤劫时期最黑暗的时代广作佛事，如果我的意愿不能够成就的话，我今日就放弃成就无上正等正觉的心念，也不愿意在他方世界诸佛面前再种善根。世尊。如果是这样，我积累的种种善根既不求无上正等正觉，也不愿意求缘觉乘、声闻乘，也不愿意拿来作为天王、人王的资本，也不愿意贪图天人五欲之乐的享受，也不求乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉、罗刹、诸龙王等。我也不会把这无量无边的善根资粮拿去求别的。世尊。要想大富就必须布施，要想生天就必须持戒。要想得到大智慧就必须广学多闻，要想断除一切烦恼就必须多思考。如佛所说：凭借这些给自己带来大利益的功德，可以达成任何心愿。”

 “世尊。这些善根能够帮助到我的话，我之前积累的所有布施、持戒和多闻思维的功德形成之果报，都回向给处在生存环境极度恶劣的地狱众生。让那些众生因为我的善根即时寿尽生到人间。听佛说法之后即时开解而得以顺利出离生死苦海。如果这些众生业报未尽，我当舍寿入阿鼻地狱代他受苦。愿我分身如一佛世界的微尘等数，每一身都如同须弥山一般大小，每一身都能够感觉到一切苦与乐，就像我今身所感受到的苦乐一样，一一身受如一佛世界微尘等数的种种重恶苦恼。如今一佛世界微尘等十方诸佛世界所有众生，作五逆之事，行十恶之业，未来世中当堕入阿鼻地狱。在未来世过一佛世界微尘等大劫之后的十方诸佛世界微尘等数所有众生，造作五逆大罪，广行十恶之业，当堕落在阿鼻地狱之中。我为了度化这一切众生，当久远处在阿鼻地狱里代受其苦，不让他们堕入地狱之中。如果遇到诸佛出世，就引导他们听佛讲经说法，了断生死入涅槃大城。”

“还有，如一佛世界微尘数等的十方世界所有恶业成就的众生，必当承受堕入阿鼻地狱、所说炙地狱、摩诃卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱等等苦极地狱，或者是投生到畜生道、饿鬼道和贫穷人家。或者是投生成为夜叉、拘槃茶、毗舍遮、阿修罗、迦楼罗等等。也有一些众生投生人中却聋、盲、喑、哑、无手或者无脚，心乱失念，食用种种不干净的食物。我也当代替这些众生承受种种痛苦。

“世尊。如果我的誓愿能够成就而证得无上正等正觉的话，十方无量无边阿僧袛世界在在处处的现在佛为众生讲经说法时都会为我作证，也是一切如来的知见。惟愿世尊今日为我授记在贤劫时期人寿一百二十岁时成佛出世，十德具足。世尊。我的意愿如果能够达成，就让除开如来之外的在场一切大众以及天、龙、阿修罗等处身虚空。其余的一切大众都会涕泪交流头面作礼赞叹我的发心：‘善哉善哉。您为了未来世中一切众生发出深重坚固大愿，您的大悲之心无人能及。您以大悲之心摄受护持一切五逆大罪和不善之人。您的善缘我们已经牢牢记在心里。您当初发行求证无上正等正觉时就已经为众生作大良药断烦恼苦，有求必应为为庇护一切众生。如今您又为了那些深陷苦海的众生发出如此恢宏的大愿，您的愿力一定得以成就，如来也一定会为您授记。’”

              佛告阿难。如汝所问受报不同者。皆由先世用心不等。是以所受千差万别。今身端政者从忍辱中来为人。丑陋者从嗔恚中来为人。贫穷者从悭贪中来为人。高贵从礼拜中来为人。下贱从憍慢中来为人。长大从恭敬中来为人。座短从慢法中来为人。狠戾从羊中来为人。黑[病-丙+复]从障佛光明中来为人。紧唇从尝齐食中来为人。赤眼从惜火光明中来为人。雀目从缝鹰眼合中来为人。喑哑从谤法中来为人。耳聋从不喜闻法中来为人。缺齿从喜咬骨肉中来为人。塞鼻从燃不好香供养佛中来为人。唇缺从穿鱼鳃中来为人。黄发从攕猪中来为人。穴耳从穿耳中来为人。蛇体从著轻衣荡突佛像中来为人。黑色从安佛像著屋檐下烟熏处中来为人。癵躄从见师长不起中来为人。偻脊从轻衣出入背佛像中来为人。胫额者从见佛不礼捉手打额中来为人。短项从见尊长缩头走避中来为人。心痛病者从斫刺众生身体中来为人。癞病从枉取他物中来为人。气嗽从冬月与人冷食为人。无男女者从杀他诸鸟子中来为人。饶儿息者从喜养生物命中来为人。长命者从慈心中来为人。短命者从杀生中来为人。大富者从布施中来为人。有车马者从施三宝车马中来为人。聪明从学问诵经中来为人。闇钝从畜生中来为人。奴婢从负债中来为人。躁狂从猕猴中来为人。病癞者从破坏三宝中来为人。手脚不随者从缚敕众生手脚中来为人。恶性从蛇蝎中来为人。六根具足者从持戒中来为人。诸根不具足者从破戒中来为人。不净洁者从猪中来为人。喜歌舞者从伎儿中来为人。多贪从狗中来为人。项有瘿肉者从独食中来为人。口气嗅者从恶骂中来为人。男根不具足者从揵猪狗中来为人。舌短者从屏处盗骂尊长中来为人。喜淫他妇女者死堕鹅鸭中为人。喜淫九族亲者死堕雀中为人。悭惜经书藏匿智慧不为人说者死作土木中虫。好带弓箭骑乘死堕六夷中。好猲杀生者死堕豺狼中。好著创华者死作载胜虫。喜著长衣者死作长尾虫。喜卧食者死堕猪中。好著彩色衣服者死作斑驳鸟。喜学人语调弄者死作鹦鹉鸟。喜谗人者死堕蟒蛇恶毒中。横恼他人者死作懊恼虫。为人喜传恶作信者死作鸱枭鸟。为人喜作殃祸语者死作野狐。喜惊恐人者死作[喋-口+舌]鹿虫。前身著木屣入寺者今身生在[跳-兆+周]蹄马中。先月喜放下气者今作[蜛-古+气][虫*槃]虫。先身用众僧碓硙者今作叩头虫。先身节量人食者今作啄木虫。盗用僧水者今作水中鱼鳖。污众僧地者作屏中虫。盗僧果子者作食泥土虫。偷僧物者今作碓磪牛驴。强从僧乞贷者今作白鸽鸟。骂辱众僧者今作牛领中虫。食众僧菜者作蓼中虫。坐僧床者作蛐蟮虫。用僧杂物者作飞蛾投火虫。捶骨捭入寺者今作长嘴鸟。著烟炆胡粉朱唇入寺者今作赤嘴鸟。著彩色衣入寺者今作黄[鸟*戾][鸟*娄]。夫妇在寺中止宿者今作青头台虫。却坐佛塔者今作骆驼身。著鞋靴入浮图精舍中者今作虾蟆虫。听法乱语者今作百舌鸟。污净行尼僧者死堕铁窟地狱中百万刀轮一时来下斩截其身。

尔时阿难白佛言。如佛所说犯众僧物实是大重。若如是者四辈檀越。云何得诣寺中恭敬礼拜。佛言往僧蓝中有二种心。一者善心二者恶心。云何名为善心。若至僧中见佛礼拜见僧恭敬。请经问义受戒忏悔。舍于财物经营三宝。不惜身命护持大法。如是之人举足一步天堂自来。未来受果如树提伽。是则名为最上善人也。云何名为恶心。若有众生入寺之时。唯从众僧乞索借贷。或求僧长短专欲破坏。或啖僧食都无愧心。饼果菜茹怀挟归家。如是之人死堕铁丸地狱。镬汤炉炭刀山剑树靡所不经。是即名为最下恶人。佛语阿难。诫语来世是我弟子者于三宝所谨慎莫犯。努力崇成勿生退心。用佛语者弥勒出世得度无疑。佛言今身劫剥人衣者死堕寒冰地狱又生蚕虫。为他燝剥今身不喜燃灯照经像者死堕铁围山间黑闇地狱中。今身屠杀斩截众生者死堕刀山剑树地狱中。今身飞鹰走狗喜猎射者死堕铁锯地狱中。今身多邪行者死堕铜柱铁床地狱中。今身畜多妇者死堕铁硙地狱中。今身畜多夫主者死堕毒蛇地狱中。今身烧燝鸡子者死堕灰河地狱中。今身攕猪鸡者死堕镬汤地狱中。今身犍猪狗者死堕尖石地狱中。今身饮酒醉乱者死堕饮铜地狱中。今身斩截众生者死堕铁轮地狱中。今身偷众僧果子者死堕铁丸地狱中。今身食猪狗肠肉者死堕粪屎地狱中。今身作生鱼食者死堕刀林剑树地狱中。今身作后母谀克前母儿者死堕火车地狱中。今身两舌斗乱者死堕铁犁地狱中。今身两口骂人者死堕拔舌地狱中。今身多妄语者死堕铁针地狱中。今身杀生祠邪神者死堕铁碓地狱中。今身作师母鬼语诳他取物者死堕肉山地狱中。今身作师母合眼眠地诳他上天取祢魂神者死堕斩腰地狱中。今身作师母教他杀生求其大神。或祸五道土地社公阿魔女郎。诸如是等皆是诳惑愚人死堕斫地狱中。为诸狱卒莝斩其身铁嘴之鸟啄两眼睛。今身作师公或葬埋死人占宅吉凶五姓便利安龙谢蚕压衰祸诳其痴人多取财物妄作吉凶之语者。如是之徒死堕铁铜地狱中。无量恶鸟集在其身食啖肉尽啄其筋骨受苦无穷。今身作其医师不能差病诳他取物。死堕针灸地狱中举身火燃。今身破塔坏寺反戾师僧不孝父母者。死堕入阿鼻大地狱中。备经八大地狱复入诸小地狱。一百三十六所悉皆入中。或经一劫二劫乃至五劫。然后得出值善知识发菩提心。若不值遇还堕地狱。

佛言。为人破塔坏寺隐藏三宝物作己用者。死堕阿鼻大地狱中。从地狱出受畜生身所谓鸽雀鸳鸯鹦鹉青雀鱼鳖猕猴獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。为人喜嗔恚者。死堕毒蛇师子虎狼熊罴猫狸鹰鸡之属。若得人身喜养鸡猪屠儿猎师网捕狱卒为人遇痴不解道理者。死堕象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等形。若得人身聋盲喑哑癃残背瘘诸根不具足不能受法。为人憍慢者。死堕粪虫驼驴犬马。若生人中受奴婢身贫穷乞丐众所轻贱。为人因官形势贪取民物者。死堕肉山地狱中。百千万人割肉而啖。今身喜立他人者。死堕白象中。脚直不得眼卧。今身破斋夜食者。死堕饿鬼中。百万万岁不得饮食。若行之时节头火出。今身喜露形坐者死作寒鸮虫。今身怀挟斋残饮食者。死堕热铁地狱中。又生人间著咽塞病短命而死。今身礼佛头不至地者。死堕倒悬地狱。又生人间多为欺诳。今身礼佛不合掌者。死堕边地多用功力无所收获。今身闻钟声不起者。死堕蟒蛇中其身长大为诸小虫之所唼食。今身拱手礼佛者。死堕反缚地狱。又生人中横遭恶事。今身合掌五体投地至心礼佛者。常处尊贵恒受快乐。今身健嗔懊食者。从颠狂中来。今身眼目[目*(色-巴+用)]睐者。从邪看他妇女中来。今身护妇骂父母者。死堕斩舌地狱中。今身如水著酒中。沽与人者。死作水中虫。又生人间水肿断气而死。

佛告阿难。如向所说种种众苦皆由十恶之业。上者地狱因缘。中者畜生因缘。下者饿鬼因缘。于中杀生之罪能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者短命。二者多病。劫盗之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者贫穷二者共财不得自在邪淫之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者妇不贞良。二者二妻相诤不随己心。妄语之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者多被诽谤。二者恒为多人所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者得破坏眷属。二者得弊恶眷属。恶口之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人间得二种果报。一者常闻恶声。二者所有言说恒有诤讼。绮语之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人间有二种果报。一者说正人不言受。二者所有言说不能辩了。贪欲之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者贪财无有厌足。二者多求恒无从意。嗔恚之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者常为他人求其长短。二者常为他所恼害邪见之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人间得二种果报。一者常生邪见家。二者心恒谄曲。诸佛子如是十恶业道皆是众苦大聚因缘。

尔时大众之中有作十恶业者。闻佛说斯地狱苦报皆大号哭而白佛言。世尊弟子作何善行得免斯苦。佛言当复教化一切众生共同福业。云何修福若有众生今身作大化主造立浮图寺舍者。未来必作国王统领万民无往不伏。今身作邑王中正维那轮主者。未来之世必作王臣辅相州郡令长衣马具足所须自恣。今身率化诸人作诸功德者。未来世中必作豪富长者众人敬仰四道开通所向对偶。今身好喜燃灯续明者。生在日月天中光明自照。今身喜布施慈心养命者。生处大富衣食自然今身好施人饮食者。所生之处天厨自至色力具足聪慧辩才寿命长远。若施畜生得百倍报。施一阐提得千倍报。施持戒比丘得万倍报。若施法师流通大乘讲宣如来秘密之藏。令使大众开其心眼者。得无量报。若施菩萨诸佛受报无穷。又复施三种人果报无尽。一者诸佛二者父母三者病人。一食之施尚获无量之报况能常施何可穷尽。今身洗浴众僧者。所生之处面目端正自然衣裳众人敬仰。今身喜赞叹读诵经法者。所生之处音声雅妙闻者欢欣。今身喜持戒者。所生端正人中最胜。今身好喜造作义井奖瓮在道种树荫盖诸人者。所生之处常作人王百味饮食随念即至。今身喜抄写经法施人读者。所生之处口辩多才。所学之法一闻领悟。诸佛菩萨常加拥护。人中最胜恒为上首。今身喜造桥船济渡人者。所生之处七宝具足众人敬叹莫不瞻仰行来入出为人扶接。

佛告阿难。如我处处经中所说因果。劝诸众生读诵修行得度苦难。若闻是经生诽谤者。其人现世舌则堕落。

尔时阿难白佛言。世尊当何名斯经以何劝发之。佛告阿难。此经名为善恶因果亦名菩萨发愿修行经。如是受持佛说是经时。众中八万天人发阿耨多罗三藐三菩提心。百千女人现转女身得成男子。千二百恶人舍其毒意自知宿命。无量善人得无生忍恒受快乐。无量正者生诸净土共诸佛菩萨以为等侣。一切大众归家作福欢喜奉行。（全文终）